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    文/黃秀如2012年11月27日

    九月天,台北熱得像火爐,但是比天氣還要讓人感到火熱的,是即將來臨的中共十八大。溽暑中飛來台北的金融時報中文網專欄作家許知遠,攤坐在辦公椅上一面搖晃,一面大口喝著坪林的有機藍鵲茶,過了好一會兒,大概嫌不夠舒坦,便兩隻腳踢掉涼鞋,擱在我們社長的古董圓凳上。圓桌的另一邊是研究中國二十
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    文/黃秀如2012年11月27日

    我今天這個樣子是一個挺緩慢的覺醒過程。89年時我13歲,在考初中,根本沒有時間想那個事情。還有我們家是軍人出身,軍人有一套共產黨的訓練,當然非常討厭天安門廣場的學生,因為他們擾人秩序。當時印象最深的是,電視裡都是絕食學生那個鬧哄哄的鏡頭,然後就鎮壓了!鎮壓之後,在電視上看到一張張黑

內容簡介

偽裝的盛世,金與鐵的年代。

  拖著彩煙的戰鬥機劃過上空,中心的道路被封鎖,坦克穿過長安街,試圖拍攝綵排的日本記者被毆打,警察們四處巡邏,上訪的人群被驅趕,每一個井蓋都再次被檢查,華人明星們聚集在一部電影中為國家權力唱讚歌……炫耀、傲慢、緊張、焦躁、荒誕的氣氛包圍著北京。

  中國的GDP已經是全球第二甚至可能居於全球之首,北京和上海分別塑造出奧運和世博的盛世之姿,中國模式的自我論述也以各種形式捲土再來。但同時,中國流露出巨大的疲態和內在的緊張。

  在坊間充斥著《我們與這個世界的政治協商》以及《當中國統治世界》這些論述時,許知遠敏銳而憂心忡忡的凝視著盛世中國的斑斑裂痕,目光聚焦在閃耀光環之外的黑暗。他提取每一個切片(事件、人物、故事、情緒),見微知著,檢視出政治制度的僵化和腐爛,官僚系統的貪婪和無為,社會觀念的保守和陳舊。

  胡溫新政十年的正當性,依賴於經濟上不計代價的增長、政治上的瘋狂維穩、社會上鼓譟的民族主義,因此當十年過去後,中國不僅沒有把握住強大的上升潮流,反而使之變了味道。私有經濟的活力,正迅速被國有企業的壟斷所擠壓;大學教育徹底淪為權力和金錢的俘虜,培養出沒有靈魂的一代青年;市民空間尚未成熟,就已經被控制、收買,然後自甘墮落;網路沒有轉化為自由表達的途徑,反而變成群眾語言暴力的發洩場。

  這個十年蹉跎成錯失的十年。這個時代是個金與鐵的時代。這個盛世也不過是處處露出馬腳的偽裝盛世。

作者簡介

許知遠

  當代中國最知名的作家、公共知識分子、媒體人和評論家。著有《未成熟的國家》、《祖國的陌生人》、《極權的誘惑》和《一個遊蕩者的世界》。他目前是《生活》雜誌的聯合出版人和美國《商業週刊》中文版執行主編,同時也為英國《金融時報》中文網、聯合新聞網和《亞洲周刊》等媒體撰寫專欄。他也是北京著名的獨立人文書店「單向街」的創辦人。

目錄

壹.中國面孔。
他吃力的新角色
玻璃帷幕後的人
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學會做個自由的人
失蹤鄉村青年的夢
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一名村官的故事
一個忠於黨的人
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現代版孔融
網民不高興
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井底的牛蛙
體制的面孔
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父親的告誡
異議者的爭執
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成功者用腳投票
外省青年的焦灼
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投機者的狂歡
庸眾的勝利

貳.所見所思。
典型的一天
北京的亢奮
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三峽的背後
臨川的陰影
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中關村的下午
東莞的十一月
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荊州隨想
玄武湖畔
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殘存的榮光
重慶的顏色
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橘子洲的夜晚
另一個溫州
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六月的上海
香港的政治劇
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曖昧的民國
集體的遺忘
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重慶的迷霧
秘密的守衛者

參.地震與盛會。
中國的熱切與緊張
波蒂略的類比
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六四與川震
個體的缺失
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危險的傾向
奧運前夕的北京
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勝利的另一面
從即刻滿足到即刻遺忘
——————
被壟斷的哀慟
後極權主義天氣

肆.恐懼與無畏。
另一個中國製造
另一個轉折時刻?
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一個維權律師的困境
余杰為劉曉波哭泣
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荒唐的一刻
內在的恐懼
——————
從楊振寧到劉曉波
宇宙塑膠人與艾未未
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維權盲人的奇異光輝
從邵陽到香港

伍.憤怒與荒誕。
盛世的謠言
冷酷的機器
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人格的淪陷
花邊的勝利
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傲慢與偏見
繁榮與焦慮
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放鬆點,我們是大國
十二獸首的敏感記憶
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憤怒的烏魯木齊
無法複製的烏坎
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搖擺的中國
還魂的殭屍
——————
社會潰敗之火
中國掠奪之手
——————
甜蜜的表象
中國的老朋友
——————
試圖打敗歷史的黨
漫長的前夜

 

詳細資料

  • ISBN:9789868845459
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 288頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

內容連載

壹.中國面孔。

他吃力的新角色
玻璃帷幕後的人
學會做個自由的人

中國面孔。

他吃力的新角色


他遵從的是另外一套政治哲學,要謹言慎行,盡量掩飾自己內心的真實想法,鋒芒只是短暫的耀眼,卻可能意味著未來的災難。他領導的這個黨,早已失去昔日的朝氣和熱情,胡錦濤清楚中國的外部榮耀只是暫時遮住了內部的黑洞,此刻的中國,正像一場賽跑:看成長的速度和內部腐爛的速度,哪個更快。

他依舊未能熟練的使用肢體語言,與人握手時,不會熱情的拍打對方的肩膀,以示親切;他臉上的微笑也不夠自然,不發表慷慨激昂的講話;或許,他也仍不太喜歡會議上的圓桌,沒有主次上下之分。在超過三十年的政治生涯裡,他遵從的是另外一套政治哲學,要謹言慎行,盡量掩飾自己內心的真實想法,鋒芒只是短暫的耀眼,卻可能意味著未來的災難。

探討、爭論、說服、和解,不是他所奉行的這套哲學中的要素。北京人民大會堂的布置表明了一切。主席團高高在上的陳述,接受台下的追隨與讚賞,質疑與反駁是不能公開表達的,最多只能私下而行。而在他學習與工作過的學校、工廠、地方政府,它們的會議廳,都像是大會堂的縮小版。

但他也知道,當他說話時,整個世界都要豎起耳朵傾聽,他是這個人口最多、似乎擁有無限潛力的國家的領導人。在倫敦召開的G20會議,則經常被玩笑式的說成G2,他和那四個多月前剛剛當選、比他差不多年輕二十歲的美國總統,才是主角。正是中國的生產和美國的消費,推動了全球經濟,以至於一位歷史學家創造了Chinamerica一詞,用以形容這兩國的相互依存、和世界對它們的依賴。

這場危機減損了人們對於美國的信任。它仍是世界唯一的超級大國,還有一個魅力四射的新總統。但他雄心勃勃的拯救計劃似乎倍受挫折。更重要的是,人們懷疑是不是這個國家長期依賴的制度與哲學出現了問題。滿腮鬍子的卡爾‧馬克思的頭像和他對資本主義的惡毒詛咒,曾被扔進了歷史的垃圾桶,如今再次被供奉在預言家的牌位上。而美國資本主義似乎只會不斷孕育出馬多夫(Bernard L. Madoff)式的惡棍?

中國,卻可能代表著某種新的希望。是的,對於大多數旁觀者來說,它仍是個謎。不用說它在漫長的昔日歲月,即使是過去的三十年就已讓人瞠目結舌。人們先是覺得這是個被革命熱情左右的烏托邦,人人心中充滿單純的理想主義。「無產階級文化大革命」,光這個名詞就讓西方生活沉悶的資產階級們心動不已。但當真相被揭露時,人們才恍然這個國家蘊涵著這麼多悲劇和殘忍,在信仰與樸素的背後,原來是如此的非理性和匱乏。

不等外來者消化這種驚奇,新的驚奇又發生了。這個國家口頭上仍大談馬列主義,卻一頭扎進了市場經濟生活。昨天還在割資本主義尾巴,此刻已是張開胸懷擁抱來自美國、日本、歐洲、香港、台灣的資本家們。它像是資本主義世界虔誠的新學生,一心惡補丟掉的功課。而世界也覺得中國變了,它和別人一樣了,既然它接受了市場經濟,那麼也會接受民主政治和新聞自由吧。

可是,天安門事件發生了,它似乎仍是那個頑固和殘忍的中世紀國家,它將再次回到封閉而壓抑的年代。但變化又發生了,它加快了融入世界市場的腳步,進步速度讓人應接不暇——昨天還是一名剛入門的學生,今天似乎就已是一名優秀生。亞洲面臨金融危機時,中國已像是半個拯救者。它的能量如此驚人,以至於似乎能跨過一切障礙。

而現在,那個最傲慢的老師也出錯了。這個老師曾以為自己是能力與道德上的雙重楷模,如今卻發現自己的內部也問題重重。而中國的奇蹟似乎仍在繼續——它聲稱要保持八個百分點的經濟增長,並對未來充滿信心。而這種信心,看起來也鼓舞和震驚了世界。它開始大規模國際擴張,收購礦山與油田。它的央行行長甚至呼籲改變美元作為全球儲備貨幣的角色。

在國家舞台上,這個國家很少以這樣明確的姿態示人。它的領導人在三月底抵達倫敦時,像是一場世界新秩序的預演。正如一位長期的中國觀察者所說:「傳統上,中國在國際舞台上是被動的,是一個聽眾,而不是意見領袖,但這次不同了,中國想要確保外界聽到自己的聲音。」

中國真的如此強大了嗎?抑或這只是一場語言的狂歡?世界曾經如此談論過日本,也這樣談論過網路的熱潮,或是不可一世的投資銀行業。當處於泡沫中時,人們看到的是繁榮、強大,而內部的種種問題被遮蔽和忽略。但當臨界點到來時,一切就都變了,所有的憧憬變成了苦澀。

當他享受著國際舞台的矚目時,必定也為此而憂心忡忡吧。他知道自己的優勢:作出決定時,不太需要考慮國內的對手——沒有呱噪不休沒完沒了的反對派,沒有挑剔尋找事端的新聞媒體,而大眾則是容易被操作的群體。
 

 

 

 

博士,在人們心目中的形象,往往是帶著厚厚的眼睛,穿著隨意卻充滿著高大上。他們有著常人沒有的知識儲備,從內而外散發著知識的味道。對於某種學問也不在僅限於表面,已經到了精深的程度。 博士對於歷史來說,不僅是近代的稱號,它的延續可以追溯到二千多年前的戰國時期。在古代不同的朝代對於博士又有什麼樣的定義?古代皇帝為何要選舉博士?我們一起來看一下博士的轉折和發展意義。 ...現代博士帽 一、不同朝代什麼樣的人是博士? 現在我們稱呼博士,這即是一種學位,也是一種對學問的認可。古代的博士指代的是一種官職,同樣也是學問的代表! 這也意味著無論古今,博士都是和學問劃等號的。 博士這個稱呼,起源於戰國,興盛秦漢,流行於唐宋。 博士最早是以官職的形式,出現在戰國時期齊國之中。最早的博士,雖然是官職,但是已經需要一定的知識和文化來支撐,他們對於朝堂來說,不需要每天爾虞我詐,更像是史官一樣的清貴官職。 早期的博士主要負責保管文獻檔案,編撰著述,掌通古今,傳授學問,培養人才。他們更像是皇帝請來的老先生,整理學問,傳授學問,同時也是在為後世保留學問。 博士官職責任的劃分,是古代統治階級對文化傳承重視的一個標誌。這也是稷下學宮,這座我國歷史上第一座官方創辦的高等學府,能夠在齊國生根發芽的原因。 ...齊國的稷下學宮,我國歷史上第一所官辦高等學府。建立與戰國時期 秦漢時期,博士開始再一次發展。秦始皇召集研究諸子百家學問的人,以及一些方士組成了秦朝大名鼎鼎的七十博士。漢朝也在沿襲秦朝制度的基礎上,設立三經博士,負責傳授《春秋經》《書經》《詩經》。 到了漢武帝時期,對博士進一步完善,設立五經博士,增加《禮經》和《易經》。比如董仲舒,就被任命為博士,從漢景帝開始便掌管經學講授。 唐宋元明清時期,博士的定義又有了重大改變,不在僅限於學問,也不在僅代表官職。一些在某一行業出眾,或者在古代一些從事服務行業的人,也被稱為博士。 唐朝時期,醫術高超之人,會被稱為醫學博士,而算數好的,也被稱為算學博士。宋代去茶樓吃茶,負責伺候的小二可以稱為茶博士。到了明清時期,負責研究天象的欽天監官員,也成了欽天監靈臺博士。 博士的稱呼,隨著發展變的多樣化,不再僅限於學問和官職。 ...秦始皇,統一六國之後,設立七十學士 是什麼原因造成了這種變化?我們常說的社會在發展只是一個方面。 二、博士為何發生轉變? 從對博士的定義,我們可以看到,博士的變化從唐開始變的明顯,而博士的轉變根本則是從西漢打下的基礎。 秦漢時期,設立博士的意義在於「興天下」。秦始皇統一六國,漢高祖建立大漢,都是經歷過戰爭之後的結果,國家百姓早已經苦不堪言,這一點對於任何朝代都是一樣的。 無論是任何朝代,國家統一之後,皇帝不能指望一群在馬背上征戰的將軍,來幫助治理國家。所以皇帝的側重點也從武將,轉到了能夠治理國家的人身上,所以才有了全國召集有學之士,設立博士的舉動。 博士的召集即是向全國徵求有學問的人,同時也是對百姓放出的一個有利於統治的信號。 大概意思就是:「大家不要怕,不會再有征戰了。現在需要能夠治理國家的人,有學之士大展宏圖的時候到了。你看,這麼多有才名的博士都出山了,剩下的人趕緊出來吧。」 其中最出名的就是漢高祖劉邦對待商山四皓,商山四皓本是秦朝七十博士中的四位。而劉邦當初為了請他們下山,想盡了辦法都沒有達到目的。 當劉邦想要換太子時,呂后為他的兒子請來了這四位先生,從而徹底打消了劉邦換太子的念頭。當時的商山四皓已經都是八十多歲的高齡,由此可見,對於國家建立之初,學問人的重要性。 ...秦末漢初商山四皓 之所以會有這樣的情況,主要原因就是秦漢建立之初,都有一個共同的特點。那就是,當時的社會均處於百家爭鳴的時代。用什麼樣的方法,來使百姓富裕,需要在這些學問中慢慢選擇,這就需要更多的才學出眾的人參與其中。而且沒有系統的培養人才的地方,對博士官職樹立起來的意義就更加重視。 事實證明,無論是秦朝以法治天下,還是漢武帝之前實行的無為而治,這些都並不能使得天下能夠穩定,從而才有了後面的儒家思想的發展。 而博士稱呼的轉變,也是從儒家思想發展到成熟的一個變化。 雖然現在已經證實,董仲舒並沒有向漢武帝提出「罷默百家,獨尊儒術」。但是儒家的思想依然是從董仲舒開始發展,而董仲舒提出設立太學的意見,也成為了博士稱呼變化的轉折點。 為何這樣說?因為董仲舒把博士從百家爭鳴的思想潮流之中,變成了獨尊儒術的一枝獨秀。從董仲舒開始,博士慢慢變成了儒家博士,讀書人的思想也慢慢完成了統一,太學的建立更是培養出來更多的人才,這些都使得皇帝不那麼著急了。 唐宋也已經不需要再像秦漢那樣,在眾多思想潮流之中選取最適合自己的思想,而是已經選出了儒家這顆珍珠,照著既定的路線行走即可。儒家思想,無論是「天地君親師」還是「君君、臣臣、父父、子子」的傳播,都是有利於皇帝統治,更有人情的一種表現,在封建社會完全符合皇帝和百姓的思想。 ...董仲舒 儒家思想的發展和統一,讓皇帝不在著急於選擇發展的路線。太學的建立,也使得博士這個官職走上了教育的正軌,對能稱的上博士的人和一些人才,只要守住太學這座學宮,都有記錄在案,有跡可循。完全成為一種盛世找太學的情形,博士也在這期間,從官職慢慢演變成了以教育為主的一種官方職業。 既然官方的博士成了一種職業或者技能出眾之人的稱呼,而不泛指博學之人。那麼經過時間的醞釀,博士也在大家心中有了分類,比如提起太學博士、國子監博士,自然而然就知道這是一位官員,是教師。提到茶博士,自然知道他是一位在茶館中熟悉茶道的小二。 另一個原因,秦漢時期的社會,對於民眾的壓迫還比較嚴重,百姓和地主階級的明顯對立也讓「高貴的」士人們,無法對其餘職業產生認可。而到了唐朝之後,社會制度的完善,思想相對較為開放,這些稱呼才能衍生出來。 ...西漢的太學 雖然博士稱呼改變,但是最值得重視的還是他對於傳承和教育的意義。 三、古代博士對於教育的局限 古代官方博士,也可以稱為師,傳道授業解惑也。 不過古代博士掛著一個「士」的名頭,就註定他教授的不是一般人。 士,我們最通常的解釋就是有文化、有知識的人。而更深的一層,「士」在古代代表著一個階層。無論是古代統治階層的士大夫,還是士農工商四民中的士,通常都指官員或者有學問的人,同樣也都表示他們在古代的高端地位。 秦朝時期,太子扶蘇的老師就是博士淳于越。而到了漢代從漢武帝開始,開始設立太學,博士就是太學中的老師。漢武帝時期的經學博士,帶領的是五十位博士弟子,他們組成了漢朝的最高學府,太學。而在隋朝時期,更是設立了國子監作為最高學府,不過太學依然存在。 想要成為一位太學生難,想要成為一位經學博士弟子,更難。 ...傳授學問的古代博士和學生 之所以說想要成為一位太學生難,是因為太學作為古代的最高學府,想要進入學習不亞於現在考取清華北大,這是一難。 更實際的問題是,能碰到考試門檻的人,實在不多,這和古代社會環境有關係。教育在古代也是有門檻的,學費、教育機構的缺乏,甚至身份地位等等,讓你進蒙學都要思量再三。 古代常說的「溫飽而知禮儀」,這個前提是能夠有溫飽這一說,只是溫飽二字就能把一百個人去除掉99個。在古代能吃得飽,才有資格談論學問。這也是有學問的人,在古代身份地位很高的原因,物以稀為貴從不不僅僅指代物品。 至於想要成為經學博士弟子,更難。首先經學博士弟子的身份,有時候能夠免除勞役,王莽就是這樣乾的。更甚至博士弟子能夠直接做官,這不僅西漢這樣做過,之後的唐宋等都有過這樣的規定。 看看經學博士弟子選拔的要求,你就知道為什麼了。 唐朝想要成為經學博士弟子,最好的辦法就是家裡有一位七品上的官員,不然只能學習醫學等專業技術。而在宋朝,那麼一個社會開放和學氣成風的時代,也要是官員子弟或者極度優秀的平民子弟。這些人出來不做官還能幹啥? 古代社會環境的原因,也使得古代博士對於教育,把知識看成了一種高貴的東西,從來不是接近百姓存在的,這點和現在是沒法比較的,當然環境也沒法比較,這是時代的進步。 ...太學學生相互探討,高雅卻遠離百姓 而這些博士教導出來的弟子,甚至從太學出來的學生,哪怕是平民中的優秀者。他們畢業之後也就代表著他們進入了士的階層,又陷入了另一個循環,繼續遠離百姓。 結語 博士意義的改變,和博士發展的脈絡實際上也是社會進步的表現。 秦漢的博士是一種對博學之人的泛稱,其根本原因還是有學問的人少,能夠有資格稱得上精通的更少。而到了唐宋,博士成了一種職業的稱呼,也說明唐宋的繁榮和對職業的細化,這都是進步的表現。 甚至平心而論,古代博士對教育有著這樣那樣的局限,但是對於文化的影響還是很大的。 博士的傳承,更多的意味著文化的傳承,一代一代的流傳下來,使得很多文化並沒有遺失。也為古代社會培養出了一批批的人才,培養出來的人,因為有一定的學識,出任地方官之後,能夠傳播新的東西,使得百姓收益。在這些傳承中,迸發出了很多新思想的火花,在新舊思想的交流中,也推動了社會的進步,這同樣構成了一個良性的循環 而博士在其中擔任的角色,一直都是知識的締造者和傳播者。 參考:《史記》《文獻通考》

 

 

 

 

 

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